FILOSOFIA -Taller de Refuerzo 9º -18 -JUNIO -2021
Taller de Refuerzo 9º
Asignatura: Filosofía
Docente: Cindy Cuentas D.
Fecha: 18 de junio 2021
ACTIVIDAD DE REFUERZO DE FILOSOFÍA ANTIGUA
TÍTULO: FILOSOFÍA ANTIGUA
PLANTEAMIENTO: La
presente guía de profundización, busca fortalecer las habilidades críticas del
análisis, clasificación y proposición de saberes significativos frente a la
filosofía antigua.
OBJETIVO: Analiza, clasifica y propone diversos
planteamientos de la filosofía antigua de los sofistas, Sócrates, Platón y
Aristóteles, partiendo de pre-saberes y de contenidos expuestos.
LOGRO: Analiza las principales posturas de
la filosofía Antigua, con sus escuelas filosóficas y sus máximos representantes
en la búsqueda de soluciones dialógicas a conflictos culturales.
CONDUCTA INICIAL: ¿Por qué hacer filosofía en
nuestra actualidad?
ACTIVIDADES:
Lee el siguiente texto y resuelva los
interrogantes:
El problema del Ser
El concepto de ser es el
primero que surge en la mente del hombre y es común a todos. Sin embargo,
tratar de definirlo específicamente no es tan fácil pues es el concepto más
extenso y, como sabemos, a mayor extensión menor comprensión; además, para dar
una definición necesitaríamos un término más universal, el cual no existe.
Algunos autores no diferencian
entre ser y ente utilizando los términos indiferentemente; por ente podemos
entender las realidades específicas dotadas de la realidad del ser mientras que
ser se puede referir a la existencia, de manera universal, abarcando a Dios,
los entes concretos, los entes de razón… de esta manera, el ser “es la mayor
interpretación humana de la realidad”. Para Santo Tomás de Aquino el ser “es lo
más perfecto de todas las cosas pues se relaciona como su acto”. Por ello, en
la filosofía clásica al ser se le ha denominado trascendente.
1. Del texto anterior podemos inferir que:
A. el ser y el ente son
sinónimos.
B. los términos de ser y ente son antónimos.
C. el ente participa del
ser.
D. el ser participa del ente, en toda la realidad.
2. De acuerdo con el texto anterior, podemos
inferir que el ente se refiere a
A. algo extraño, o misterioso, como espectros y
cosas
ocultas.
B. es lo más general posible.
C. es todo aquello que existe de forma
particular.
D. un ser muerto, que no tiene vida.
3. Un argumento para decir que no se puede definir
al Ser, es
A. el término del Ser no ha sido bien
estudiado.
B. el Ser no es real y sino un objeto de la mente
humana.
C. para definir el ser, necesitamos estudiar más la
realidad del mismo.
D. para definir algo necesito clasificarlo en un
concepto más amplio.
4. De la siguiente frase: el ser “es la mayor interpretación humana de la
realidad”, podemos inferir que el Ser
es
A. una realidad concreta, que unifica todas las
cosas en la unidad.
B. lo más universal posible y esto lo pone fuera de
la realidad.
C. una conglomeración o conjunto de la materia
existente.
D. lo más universal posible, es la totalidad de las
cosas.
5. Con qué intención se cita a Santo Tomás de
Aquino:
A. complementar la idea que se está dando del
Ser.
B. criticar la postura de algunos filósofos.
C. fundamentar un argumento que se está
validando.
D. aclarar el término del Ser, que se tornaba
confuso.
6. El Ser es un problema, porque
A. no se puede responder qué es el
Ser.
B. no se puede aclarar sus cualidades.
C. es un concepto poco usado en la
filosofía.
D. no hay verdades absolutas.
7. La intención del texto al decir que: “Algunos autores no diferencian entre ser y ente”, es
A. expresar la imposibilidad de fundamentar una separación
en ambos conceptos ontológicos.
B. aclarar la sinonimia que existe entre ambos
términos.
C. introducir un hecho que sirva de base para
diferenciar ambos conceptos.
D. criticar la postura que fundamenta al ser como
lo más general posible.
8. El término “ACTO”, usado por Santo Tomás, hace
referencia a
A. la posibilidad de ser, la necesidad de buscar realizarse.
B. que el ser necesita estar en continua perfección.
C. lo que ya es y por lo tanto es perfecto.
D. la perfección del ente, como lo más universal.
9. El último término que aparece en el texto es
“trascendente”, este hace referencia que el Ser
A. no va más allá de lo
material.
B. no es algo particular, sino general.
C. no tienen nada que ver con lo
real.
D. es una entidad del mundo de las ideas.
10. El ser se puede referir a la existencia, de manera universal, porque
A. las cosas existen en sí mismas, separadas del
Ser.
B. del él participa todo en cuanto que existe.
C. todo lo que existe y no existe, le debe su
existencia al Ser.
D. El ser hace que todo exista o deje de existir.
11. No existe un término más universal que el Ser,
porque
A. es lo más universal posible y no se ha pensado
en algo más superior.
B. la definición del Ser implica clasificarlo como
lo absoluto, separado del todo.
C. De él participan todas las cosas existentes,
como base de lo real.
D. sería el no Ser y no Ser no existe y si
existiera, El Ser, dejaría de Ser.
12. Cuando se habla de filosofía clásica, hace
referencia
A. a toda la filosofía antigua, pues lo clásico es lo viejo.
B. al pensamiento de Santo
Tomás de Aquino.
C. a la Filosofía de Sócrates, Platón y Aristóteles.
D. al inicio de la filosofía en la modernidad.
13. De la expresión: a mayor extensión menor comprensión, podemos inferir que:
A. cuando algo se extiende más de lo necesario es
imposible comprenderlo.
B. para entender algo, debemos recortar lo más que
podamos.
C. la extensión hace referencia a lo particular y
la comprensión a lo general.
D. la comprensión es particularizar y extensión es
generalizar.
14. ¿Cuál es sentido del primer párrafo?
A. expresar la diferencia y la relación entre el
Ser y el
Ente.
B. definir qué es el Ser.
C. aclarar las diferentes ideas del Ser en la
filosofía.
D. expresar el problema de definir al Ser.
15. ¿Cuál es el sentido del segundo párrafo?
A. expresar la diferencia y la relación entre el
Ser y el Ente.
B. retomar a
los autores que diferencial el Ser y el Ente.
C. dar un punto de vista de un solo autor sobre el
problema del Ser y el ente.
D. expresar el problema de definir al Ser.
16. A partir del texto, podemos relacionar con las
cualidades del Ser como: Uno, eterno, inmutable, ilimitado y eterno. Una de las
opciones que contraponga esta posición sería
A. todo está en constante cambio, lo uno se vuelve
múltiple. No existe los conceptos universales, lo que existe es lo particular y
cambiante.
B. el Ser es ilimitado, ya que lo universal está
presente en todos lados, porque los entes participan del Ser y por lo tanto no
necesita moverse.
C. el Ser es el concepto más General, no puede
haber dos Seres Universales y no está limitado a condiciones de los entes
particulares.
D. El Ser es uno, porque si hubiera dos seres, uno
sería el Ser y el otro él no-Ser, o-sea, la existencia y la no-existencia a la
vez, lo cual es imposible.
17. Si el Ser es un concepto que surge en la mente
del ser humano, el primero de hecho, que hace referencia a lo más general
posible; entonces su relación con la realidad particular, es que
A. la realidad es múltiple, cambiante, nada
permanece igual, todo vive cambiando, todo fluye.
B. la materia, es única. Todo está compuesto de lo mismo.
C. toda la realidad particular se fundamenta en una
idea general que hace posible su existencia.
D. el espíritu absoluto es la comprensión de que
todo sale de una mente inteligente.
18. Por ente podemos
entender las realidades específicas dotadas de la realidad del ser.
Un ejemplo de realidades específicas dotada con la realidad del Ser, podría
ser:
A. Camilo – útil escolar – lapicero – carta – María
– enamorados.
B. árbol – madera – hoja – cuaderno – escritura –
aprendizajes.
C. Julián – hombre – Ser humano – Ser viviente –
Ser Real – Ser.
D. río – mar – evaporación – nubes – calor –
granizo – lluvia – río…
19. Un ente
concreto podría ser:
A. Dios.
B. árbol.
C. tres.
D. mundo.
20. Un ente de razón podría
ser:
A. árbol.
B. tres.
C. camisa.
D.
movimiento.
Lee el siguiente texto:
Los sofistas
Aunque los presocráticos se dedicaban al estudio
del cosmos, los sofistas desplazarán el estudio hacia el problema del hombre y
de la sociedad, y de todo lo relacionado con ellos. Estos sofistas, tenían una
postura relativista sobre la posibilidad del conocer y de las formas de
organización política y social del ser humano.
Para ellos, las leyes sociales (nómos) eran
producto de los mismos humanos, muy diferente a las leyes de la naturaleza
(physis). Por eso, era necesario cultivar la retórica y la erística, para
convencer a los demás ya sea desde la política o cualquier discurso. Además,
ellos se preocupaban por la finalidad práctica, es decir: enseñar el arte de
vivir y de gobernar.
La mala reputación que posteriormente adquirieron
los sofistas es debida en gran parte a la interpretación que hace Platón de
ellos, en varias de sus obras. Originariamente el término "sophistés"
era sinónimo de sabio (…), o tradicionalmente para referirse a los sabios en
Grecia. Por lo demás, las acusaciones de Platón de que cobraban por enseñar, o
de que eran relativistas y que sus teorías conducían al escepticismo, y que
tanto influyeron históricamente en la consideración negativa de los sofistas,
no pueden dejar de resultar ridículas en nuestros días.
Uno de esos sofistas fue Protágoras de Abdera, el
cual se dice que nació en Abdera en el año 481 a. C. Aunque era de Abdera,
luego se fue para Atenas, como la mayoría de sofistas. Acusado de impiedad,
probablemente de ateísmo y/o blasfemia, por haber afirmado en su libro
"Sobre los dioses" que no es posible saber si los dioses existen ni
cuál es su forma o naturaleza, se vio obligado a abandonar Atenas refugiándose
al parecer en Sicilia.
Protágoras defendía el relativismo y el
convencionalismo de las normas, costumbres y creencias del hombre. Es su tesis
más conocida y que queda reflejado en la frase: “El hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto
que no son”.
En relación con la tesis del relativismo se
desarrollará la contraposición "nómos / physis", entre las leyes
sociales y las naturales, oponiendo así la sociedad a la naturaleza. Las leyes
sociales son el resultado del pacto o de la convención entre los individuos, es
decir no tienen carácter natural; el determinante de la ley social no es ni el
individuo, ni la naturaleza, sino el conjunto de los hombres que viven en esa
sociedad. De ese modo se explica el carácter modificable de la ley, y las
diferencias entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas, o
dentro de la misma cultura entre distintas ciudades, o en distintas épocas.
Dado que no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse
de esta u otra manera, las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a
la convención de todos los hombres; en este sentido será el criterio de la
utilidad el que determine qué leyes se adoptarán y, una vez adoptadas, serán de
obligado cumplimiento.
a) Con el texto
desarrolle los siguientes puntos:
·
¿Qué es relativismo?
·
¿Por qué es diferente las leyes de la naturaleza y
las leyes sociales?
·
¿Cuál es la diferencia entre los presocráticos y
los sofistas?
·
¿Por qué hay una concepción negativa de los
sofistas?
·
¿Qué es convencionalismo?
b) Escriba cinco leyes nómos
y cinco leyes physis:
|
Nómos |
Phisis |
|
|
c) Lee la siguiente
información:
Relativismo: La verdad depende de la época y del
lugar.
·
Protágoras de Abdera (aprox. 481-401 a.C.):
Defendió el sensismo epistemológico (posición filosófica que sostiene que sólo
podemos conocer la realidad por medio de los sentidos y que, por consiguiente,
todos nuestros conocimientos son subjetivos). Escribe Protágoras: “El hombre
(existente, individual) es la medida de todas las cosas; de las que son en
cuanto que son y de las que no son en cuanto no son”.
Escepticismo: No es posible conocer.
·
Gorgias de Leontinos (aprox. 483-375 a.C.): rechaza
la existencia de una realidad esencial (o mundo del Ser inmutable e
inteligible) y, por tanto, que podamos llegar a conocer con la razón lo que no
existe. Pero Gorgias va más allá y afirma que, suponiendo que llegásemos a
conocer tal “Ser” esencial de las cosas, nuestro lenguaje sería incapaz de
expresarlo, pues las leyes que rigen a este son simples convenciones humanas y
no idénticas a las de tal “Ser”.
d) Con la anterior
información y con la tarea, debes llenar el siguiente cuadro:
|
Criterios |
Protágoras de Abdera |
Gorgias de Leontinos |
|
Fecha y lugar de nacimiento y de muerte |
||
|
Corriente que representa y su significado |
|
|
|
Pensamiento central |
|
e) Con la tarea complete el
siguiente cuadro:
|
Pensamiento |
Platón |
Aristóteles |
|
Biografía |
|
|
|
Antropológico |
|
|
|
Epistemológico |
|
|
|
Ontológico |
|
ACTIVIDAD DE PENSAMIENTO INTERPRETATIVO
1. Sócrates y el intelectualismo moral:
1. Lea el siguiente texto: Sócrates expresaba que
el mal era producido por la ignorancia. El ser humano busca siempre la
felicidad o el bien supremo, el problema es que desconoce qué es el bien y por
eso actúa mal. Conocer es pues la consecuencia del bien.
2. Según lo anterior, complete las líneas con la
palabra bien o la palabra mal:
Si hago el bien desconociendo que lo estoy
haciendo, hago un ____________.
Si hago el bien sabiendo que lo hago, hago un
_____________.
Si hago un mal desconociendo que lo estoy haciendo,
hago un _____________.
Si hago el mal sabiendo que lo que estoy haciendo,
hago un __________________.
3. Según lo anterior podemos definir al
intelectualismo moral como la:
a. creencia de que el hombre actúa mal debido a su
naturaleza.
b. acción del mal debido a la búsqueda del
conocimiento.
c. idea de que el bien es producto del
conocimiento.
d. doctrina que expone el mal como complemento del
bien.
4. Para Sócrates el alma (Psyché) es aquello que
distingue al hombre del resto de seres. El alma es la razón, sede de la
actividad pensante y ética. La misión del hombre es conocerse a sí mismo. El
hombre es libre cuando alcanza el autodominio, como domino de su propia
animalidad, hacer del alma señora, dueña del cuerpo y de los instintos. Además,
la libertad es autarquía o autonomía, quien domina los sentidos se basta con su
razón para ser feliz, no necesita nada más, él dicta para sí las normas de
conducta que siguen a su conocer. El gobierno de sí es el primer gran objeto
del saber humano. Saber es vivir la virtud y la libertad. La virtud es ciencia,
el vicio es ignorancia. Lo virtuoso es aquello que perfecciona el alma. El
error es la ignorancia del bien, creer que es bueno aquello que no lo es.
Desarrolle los siguientes puntos:
a. ¿Qué es el alma para Sócrates?
b. ¿Qué es la libertad?
c. ¿Qué es la felicidad?
2. Dualismo y monismo:
|
Dualismo |
Monismo |
|
Platón: El cuerpo es malo, limita al alma. El cuerpo es la cárcel del alma. El alma es inmortal, existe antes del cuerpo. El hombre es el alma inmortal. |
Aristóteles: El cuerpo y el alma son una unidad substancial. El alma necesita del cuerpo para existir y viceversa. Si el cuerpo muere, muere el alma. |
|
San Agustín: sigue a Platón El hombre es un compuesto de alma y cuerpo. La razón es el alma y es la que rige al cuerpo. El alma es creada por Dios y no puede morir. El alma es espiritual y el cuerpo es material, sin embargo, el alma no
siempre puede dirigir el cuerpo por la consecuencia del pecado original. |
Santo Tomás: Sigue a Aristóteles El ser humano está compuesto de materia y forma. El cuerpo es materia
y el alma es la forma. Pero ambos forman la sustancia humana. El alma necesita del cuerpo, pero es un poco diferente. El alma es principio de vida, es única y carece de partes, al alma le
pertenece el entender y el querer. |
·
Según el cuadro anterior, qué podemos decir de:
Dualismo y monismo.
·
¿Qué diferencias hay entre Platón y San Agustín;
como también con Aristóteles y Santo Tomás de Aquino?
·
Escriba lo que opines sobre el tema sobre el ser
humano como puesto de alma y cuerpo.
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON LA COMPETENCIA
INTERPRETATIVA
1. Para Platón, el hombre está compuesto por alma y
cuerpo, pero en su teoría le da más importancia a la primera por considerar que
el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida
que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo más y
se hace más sabia. De acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que
A. mientras que el alma tiene funciones
intelectuales, el cuerpo no.
B. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y
el alma lo sigue
C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le
sucede al cuerpo
D. el hombre está compuesto por elementos
materiales
2. Para el dualismo antropológico de Platón, el
hombre es:
A. el alma mortal encerrada en un cuerpo o cárcel
B. el cuerpo corrupto, que es la esencia del hombre
C. el alma inmortal y racional encerrada en el
cuerpo.
D. el cuerpo es la verdadera esencia del hombre.
3. San Agustín considera que los hombres pueden con
su voluntad encaminar sus actos hacia el bien o hacia el mal. De esta manera,
establece que la libertad es algo propio de la voluntad del ser humano otorgada
por Dios. De lo anterior se deduce que
A. es malo hacer uso de la autonomía que la
divinidad otorga al hombre
B. una acción Éticamente deseable nace del libre
albedrío de los individuos.
C. el hombre irracional es el único que causa el
rompimiento con la divinidad
D. sólo es mala la persona que sacrifica los bienes
superiores a los inferiores
4. Para Santo Tomás, el alma humana se caracteriza
por: ser una sustancia racional, carece de partes, posee actividad propia y
puede vivir sin el cuerpo. Además, es inmortal, ya que es creada por Dios. Pero
también, el alma está dotada de entendimiento y voluntad, ya que estas no están
localizadas en el cuerpo, ni se ejercen a través de ningún órgano corpóreo. Del
texto anterior podemos interpretar que
A. el hombre no necesita del cuerpo para
ser
B. hay vida después de la muerte.
C. cuando muere el cuerpo, muere el alma.
D. el cuerpo puede razonar y sentir.
5. La concepción agustiniana del ser humano es
dualista, al estilo platónico. El hombre es un compuesto de dos elementos: alma
y cuerpo. La razón es el alma, aquello que nos diferencia de los demás seres.
Esta alma posee diversos niveles, relacionados con el conocimiento, razón
superior y razón inferior, siendo la primera la que lo acerca hacia Dios. El
dualismo de la concepción agustiniana nos hace pensar que
A. el hombre y el animal son muy similares
B. podemos conocer a Dios a través de nuestro
cuerpo
C. el alma y cuerpo jamás pueden estar
unidos
D. el hombre conoce a Dios por medio de la razón.
6. Aristóteles distingue tres tipos de alma, que
dirigen, respectivamente, las actividades vegetativas, sensitivas e
intelectivas en los seres vivos. Esta diferenciación de almas le permitirá
explicar la escala de los seres vivos, ya que no todos poseen las tres almas.
Considera que las dos primeras (vegetativa y sensitiva) están unidas necesariamente
al cuerpo, mientras que el alma intelectiva es separable del cuerpo y, por
ello, podría ser considerada inmortal. En el anterior texto muestra una
contradicción con Aristóteles al mencionar que el
A. alma vegetativa y sensitiva están unidas al cuerpo
B. hombre es un ser vivo, no tan diferente a los
animales
C. alma intelectiva es inmortal y separada del
cuerpo.
D. alma y el cuerpo esta unidos substancialmente
Lea el siguiente texto y responda los interrogantes
del 7 al 9.
Para Sócrates el alma (Psyché) es aquello que
distingue al hombre del resto de seres. El alma es la razón, sede de la
actividad pensante y ética. La misión del hombre es conocerse a sí mismo. El
hombre es libre cuando alcanza el autodominio, como domino de su propia
animalidad, hacer del alma señora, dueña del cuerpo y de los instintos. Además,
la libertad es autarquía o autonomía, quien domina los sentidos se basta con su
razón para ser feliz, no necesita nada más, él dicta para sí las normas de
conducta que siguen a su conocer. El gobierno de sí es el primer gran objeto
del saber humano. Saber es vivir la virtud y la libertad. La virtud es ciencia,
el vicio es ignorancia. Lo virtuoso es aquello que perfecciona el alma. El
error es la ignorancia del bien, creer que es bueno aquello que no lo es.
7. Según el texto anterior, para uno ser feliz,
debe
A. pensar bien las
cosas
B. dominar sus impulsos con la razón.
C. disfrutar el momento
presente
D. hacer lo que más le guste
8. Partiendo de la idea de la libertad socrática
podemos afirmar que
A. todo depende de aprender a
razonar
B. se es libre cuando somos autónomos.
C. la libertad depende de no tener ningún
obstáculo
D. la ignorancia no nos permite ser felices
9. La frase: saber es vivir la virtud y la
libertad, implica que
A. la sabiduría es el verdadero camino de la
felicidad
B. hay una
relación entre el conocimiento y la vivencia del bien.
C. las personas virtuosas son personas que estudian
mucho
D. para ser
feliz debo estudiar y ser un profesional
10. Lee la siguiente información y luego conteste
los interrogantes que vienen al final. (Se busca desarrollar las tres
competencias: Interpretativa, argumentativa y la propositiva).
Filosofía: aceptar que no vemos claro
«Y bien, hacer filosofía es en cierto modo ser
suficientemente valiente o suficientemente ingenuo para aceptar que no vemos
claro. Para aceptar el desconcierto e incluso la desazón que nos produce lo que
no entendemos. A menudo se cita como frase inaugural de la filosofía la
expresión de Sócrates: "Sólo sé que no sé nada." Y es que,
efectivamente, la filosofía ni sabe mucho ni da casi nada. No da, por ejemplo,
ni la seguridad que nos ofrece la ciencia, ni el gusto que produce el arte, ni
el consuelo que nos puede dar la religión. La filosofía no cierra, ni culmina,
ni satisface nada; la filosofía es más bien la carcoma, el veneno, la
inquietud, la eterna investigación del pensamiento insatisfecho, el culo de
"Jaumet" del espíritu.» (...)
«Filósofo, en efecto, es aquél quién ve en cada
respuesta o claridad un nuevo problema o una nueva oscuridad. De aquí viene que
en vez de responder las preguntas tienda a llevarlas más allá, y es preciso
reconocer que en eso se asemeja mucho a los niños. Los pequeños, como sabéis,
siempre hacen más preguntas de la cuenta:
—¿Y por qué trabajas todo en el día, padre?
—Para que tú puedas ir a la escuela.
—¿Y por qué he de ir a la escuela?
—Para estudiar y aprender muchas cosas.
—¿Y por qué he de estudiar y aprender muchas
cosas?
—Para que cuando seas mayor puedas ganarte la vida.
—¿Y por qué debo ganarme la vida, padre?
—Para poder casarte, tener hijos...
—¿Y que los hijos vayan a la escuela? Así yo voy a
la escuela para que mis hijos vayan a la escuela, para que...»
RUBERT DE VENTÓS, Xavier. ¿Por qué
filosofía?, Barcelona: Ediciones 62, 1983.
1. ¿Qué implicación tiene el título con el diálogo
del padre con su hijo?
2. ¿Por qué usan la frase de Sócrates: ¿Yo sólo sé
que nada sé en el primer párrafo?
3. ¿Qué me hace pensar la relación que proponen
entre la filosofía y el veneno?
4. ¿Cómo describen al filósofo en el texto?
5. ¿Por qué relacionan la filosofía con los niños?
6. ¿Qué conclusión puedo llegar con el relato del
papá que intenta convencer a su hijo de su sacrificio de ir a trabajar para que
él pueda ir a la escuela?
7. ¿Cuál es la importancia de la filosofía?
Resolver en una hoja aparte.
RECURSOS:
Humanos: Docente de filosofía, compañeros de clase.
Locativos: Salón de clase e internet.
Pedagógicos: libros de texto y bibliografía
virtual
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